Il numero NPG di novembre

^ Europa e post-umano
^ Dalla ricerca allo smarrimento e ritorno
^ L’esplorazione dell’abisso: letteratura e Vangelo
^ I protagonisti delle serie tv: antieroi, "bad guys" e "rough heroes"
^ Avete bisogno di un momento per meditare e pregare insieme?
^ Avvertite la necessità di coinvolgere il resto della comunità?
^ Francesco di Sales e la meditazione
^ Grammatica civica: Chi? Che? Quale? Quanto?
^ Grammatica civica: Qualcuno-chiunque
^ Il “libero arbitrio”: le azioni nella liturgia /1
^ Chiesa e scuola: La collaborazione educativa sul territorio

Testimoni di ieri e di oggi

«Concludo con tre raccomandazioni. L'istinto della conquista del Curato d'Ars fu acceso dal suo amore per Dio attraverso la preghiera. Quotidianamente, la preghiera prolungata è essenziale per la vita del sacerdote con Dio, ma senza mortificazione è impossibile pregare. Inoltre, l'intera pratica della virtù dell'obbedienza durante la vita quotidiana nella Chiesa è una preparazione a dire fiat alla morte. Nell'obbedienza alla fede noi troviamo la nostra consolazione. Infine, la pratica dell'ascolto in confessionale conduce il sacerdote a una profonda condivisione nell'angoscia "mistica" di Cristo e "dell'infinita incongruenza della Croce"» (card. J.F. Stafford).

Cattedrali gotiche d'Europa

In Germania il nuovo linguaggio gotico arrivò con difficoltà. La tradizione artistica carolingia e romanica si opponeva al nuovo stile, e l’arco ogivale fu accolto esclusivamente per le sue valenze strutturali, continuando a convivere con l’arco a tutto sesto. Per buona parte del XIII sec. si continuò a edificare secondo i dettami della tradizione, con proporzioni massicce, e ricorrendo alla tecnica del “muro spesso”. Il Gotico penetrò in maniera completa nelle aree tedesche solo nel periodo alto e tardo medievale, fra il XIV e il XV sec., avendo quasi sempre i caratteri tipici del Gotico fiammeggiante. Sul piano decorativo, prevalse sempre la sovrabbondanza, con l’assenza di effetti di scansione dei volumi ottenuto con l’uso dei contrafforti o degli archi rampanti.

Uno sguardo sull'oggi

Qualche articolo di altre riviste, per capire e forse illuminare il nostro tempo:
- Nell'epoca delle nuove superstizioni (T.Pievani)
- La pastorale italiana "durante" il Coronavirus (Vari)
- Il mondo che verrà. Interpretare e orientare lo sviluppo dopo la crisi (Vari)
- Speranza e crisi del futuro (S.Vegetti Finzi)
- Adolescenti e pandemia (Cittadinanzattiva)
- Fragilità, una risorsa per restare umani (B.Meucci)
- Vite scombussolate: i giovani del lockdown (A.Pellai - G.Riggio)
- Un mondo nuovo? (G.Sapelli)
- La società senza dolore (Byung-Chul-Han)

ITINERARI EMERGENTI NEL RAPPORTO
TRA GIOVANI E SFERA RELIGIOSA
Valerio Corradi

1. Segnali di una religiosità dinamica
2. La nuova cornice sociale e familiare: per un Paese a misura di giovani
3. Comprendere le forme emergenti di religiosità giovanile
4. La ricerca di nuove connessioni col territorio: verso appartenenze religiose glocali
5. L’attivismo nella sfera politica e nello spazio civico: la religiosità impegnata
6. Vocazione alla salvaguardia dell’ambiente e capacità di aspirare
7. La religiosità dei “margini” e il nuovo impegno dei giovani laici
8. Proposte e riflessioni sull’animazione della pastorale giovanile
9. Tornare a camminare con i giovani

Altri studi sui giovani

Intanto riproponiamo lo studio precedente di Corradi e poi una serie di articoli pubblicati in NPG e anche riproposti nel numero cartaceo con qr-code, per offrire spunti e stimoli anche diversi:
- Giovani e religiosità
- Rapporto giovani e fede: la generazione Z crede in Dio?
- La religione dal punto di vista dei giovani
- Giovani e religione
- I giovani e la fede: un nuovo modo di credere
- «Italiani di poca fede, 40 giovani su 100 senza Dio»
- Il tempo delle religiosità instabili. Davvero una generazione senza Dio?

Chiesa e "simpatia"

Il contesto di riferimento di questo dossier è la realtà della Chiesa, nei suoi aspetti di “esperienza generativa e di appartenenza-identificazione” nei confronti dei giovani: realtà teologicamente determinante, ma esistenzialmente sempre più povera: vero nodo cruciale di ogni discorso di PG oggi.
- Un cambio radicale del vivere la chiesa
- Una Chiesa “ai confini”
- Chiesa: le ferite e i ritardi
- “Sognate anche Voi questa Chiesa”
- Riflessioni per un Cristianesimo adulto
- Il coraggio di cambiare in profondità

Itinerari e cammini

L’avvicinamento tra Chiesa e giovani non può che avvenire in modo reciproco attraverso un cammino “insieme”. Forse appunto il “cammino” è la meta, come cantava Antonio Machado. Ma quale “cammino” verso l’appartenenza ecclesiale abbiamo proposto nei famosi itinerari di educazione alla fede di qualche anno fa? Qualcosa sarà ricuperabile da quelle riflessioni vissute e sperimentate in tempi forse meno problematici?
- Proporre la fede ai giovani oggi. Una forza per vivere (Vescovi del Quebec)
- Giovani
- Adolescenti: i doni dello Spirito
- Preadolescenti: rivedere l'ic

Esperienze e proposte

Esistono vie privilegiate per un dialogo di senso tra Chiesa e giovani? Suggeriamo quattro possibili “vie”:
1. la via dei cammini giovanili (pellegrinaggi, classici e moderni)
2. la via della bellezza
3-4. la via delle comunità ecclesiali accoglienti; la via dell’impegno attivo e personale (verso la povertà, verso la terra, verso la politica).
Ecco - sugli ultimi due temi - alcuni spunti di approfondimento:
- Una comunità che serbi tracce di fraternità
- La fraternità cristiana: essere comunità, condividere, abitare la terra
- Profezia di comunità

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